Interesante reflexión...

...pero dudo ver medidas contra ello: ¡Ojalá me equivoque!

El caso es que me llama mucho la atención el hecho de que se achaque a los países denominados "desarrollados" (me gustaría poner comillas más grandes pero el formato del blog lo impide, o al menos no se), de la culpabilidad o responsabilidad -para suavizar el lenguaje- de los mismos sobre los conflictos armados en el mundo.



¡Curioso proceso de industrialización y expansión armamentística!

...pero ojeando el vídeo en Youtube me doy cuenta de las veces que ha sido reproducido: 6956 repeticiones (sumando un par de vídeos similares). ¿Y me pregunto cuál ha sido el más visto en nuestro país? ...



...un fragmento del programa Se lo que hicisteis, donde aparece Patricia Conde cayendo de espaldas; programa al que personalmente y por más que lo examino no le encuentro la gracia (supongo que será porque no conozco al 90% de la gente o programas de los que se burlan). Entonces la reflexión se me "dispara" de las armas, hacia ¡Oh Mon dieu! ¿En qué país vivimos?...
Esto me lleva a seguir indagando a ver cual es el más visto en el mundo (era de esperar)...



...bueno aunque parece más razonable el interés por las tetas de esta presentadora que por la caída de la Conde, no se si será tan "grande" la diferencia como para generar 595211 reproducciones más en un vídeo que en otro... ¡Al fin y al cabo la Conde también tiene género no?
¡No sé! ¡No sé!...desde luego es interesante reflexionar sobre el mundo en el que vivimos.
Me gustaría enviar desde mi humilde cajón un fuerte abrazo para aquellos que sufren las consecuencias de las armas, y que además no pueden visualizar los senos de la presentadora más vista...

Marinaleda

Nos encontramos ante una localidad de la provincia de Sevilla que en 2008 contaba con 2708 habitantes. Sobre el nombre de Marinaleda hay varias teorías, que supongo serán fruto de alguna investigación lingüistica sobre todo, pues en los puntos de información existentes en la red, no se aportan más datos al respecto: una de las teorías se remontaría al periodo romano, podría venir de Maiorunus relacionado con el plano judicial. La otra teoría entroncaría con el apellido Marín proveniente del árabe, y es que probablemente esta zona estaría controlada por la familia de los Benimarines. No se hasta que punto estará esta interpretación cargada de necesidad de cimentación histórica, pero en tal caso etimológicamente es bastante factible.
Marinaleda está gobernada desde 1979 por CUT (Colectivo de Unidad de los Trabajadores-Bloque Andaluz de Izquierdas), colectivo que colaboró en la formación de Izquierda Unida en 1986. Hoy día, de los 11 concejales que posee el pueblo 7 son de IU y 4 del PSOE.
Se trata de un caso genuino en España, una localidad donde la izquierda gobierna como se le ha atribuido tradicionalmente, mediante unos parámetros predominantemente sociales. El caso por escelencia se encuentra en el sector más abigarrado actualmente, el de la construcción.
[Conviene hacer un inciso referente a este sector "menospreciado": desde hace mucho tiempo la política se ha ensañado con este sector, primero el PP con su famosa ley del suelo por la cual invertían las tornas en materia de construcción, pero es que cuando llega el PSOE no tiene ganas de quitarla por que por lo visto le interesaban sus formulas y resultados pese haberla criticado con anterioridad];
En esta localidad el ayuntamiento presidido por Jose Manuel Sanchez Gordillo lleva "luchando" (lo entrecomillo porque según la web oficial y un subapartado de logros que contiene ésta, no se ha conseguido nada), desde el 79 por inponer una política común para los habitantes del pueblo, en determinados aspectos como es éste del ladrillo.

Las cifras referentes a la actual situación para edificar son escalofriantes:
-La casa te sale por unos 24000 euros
-Pagada con una hipoteca de 15 euros al mes
-Te dan tres años para construirla
-Tiene unos 90 metros cuadrados y 100 de patio
-Y además el ayuntamiento te paga también materiales y el arquitecto municipal
¡El requisito imprescindible es que te la tienes que construir tu! Así estaría fomentando varias cuestiones en materia de política: en primer lugar el valor de la plusvalía queda en manos de los propietarios, además puesto que el mayor porcentaje del costo de una casa es el suelo (aproximadamente un 60%) y éste es público, estaría abaratando el costo de la vivienda un 50%. Amén de esto mejora la calidad y abarata la mano de obra, puesto que el futuro propietario es participe de las obras. Junto con todo ello si el individuo está parado se da trabajo a éste y al mismo tiempo está aprendiendo un oficio.
Pero todo no es blanco, también tenemos los puntos negros de esta política-social-constructiva. Por ejemplo se genera una dependencia de los fondos públicos, que la hace subordinada a las constantes inversiones (cuestión que puede ser más propia de lugares pequeños dependientes de otros de mayor rango). O también el asunto del suelo, ¿a través de qué procedimiento se ha hecho el ayuntamiento de esa localidad con dicho suelo?, hay que deducir que se trata de expropiación, y ¿qué tipo de expropiación se ha llevado a cabo?, ¿quiénes se han visto afectados por esta?; habría que inferir en que dichas expropiaciones (a valor inferior del mercado) y los antiguos propietarios llevan a cabo la compensación de esas inversiones, lo cual nos conduce hacia cierta desigualdad...claro que! ¿Cuál era la situación previa de esos propietarios?, y también conviene considerar que las expropiaciones aún hoy en Murcia no son muy "justas" que digamos -y no me refiero al valor monetario de las mismas-.
Históricamente Marinaleda es un caso escepcional di,gno de estudiar en muchos aspectos, económico, político, social, y que seguro puede deparar grandes controversias pero también posibles soluciones. No se trata de hacer defensa del comunismo, creo que hoy no quedan resquicios del mismo por lo menos en un mundo desarrollado, aunque tampoco hay que descartar ciertas prácticas que puedan resultar positivas para el desarrollo de una sociedad y con vistas a una posible igualdad. ¡Nada de Lucha Obrera, se trata de Igualdad Social!

Hacia donde nos dirigimos pues?, podemos dar vueltas y vueltas a favor o en contra de este tipo de política sin lugar a dudas. Volvemos a rodar la moneda de forma que puede caer tanto por el lado de la cara como por el de la cruz, y que nadie salga bien parado. ¿Pero no nos puede llevar esto hacia una reflexión?, ¿No podríamos quedarnos equitativamente con lo mejor de cada patio? y algo que es más doloroso todavía ¿Donde está la izquierda española que no toma nota de las cosas positivas del mundo?...hay pajarueloooo!!!...A mi no me toques la ley del sueloooo!!!

El Código de Hammurabi:

(Prólogo)
Cuando el sublime Anum, rey de los Anunnaku, y Enlil, señor de los
cielos y la tierra, el cual decide los destinos del país, determinaron para
Marduk, el primogénito de Enki, la divina soberanía sobre la totalidad del
género humano, cuando le hubieron magnificado entre los Igigu, cuando
hubieron proclamado el sublime nombre de Babilonia y lo hubieron
hecho preponderante en las cuatro regiones del mundo, cuando hubieron
establecido para él, para Marduk, en medio de ella, una eterna realeza,
cuyos fundamentos están definitivamente asentados como los de los
cielos y la tierra, entonces Anum y Enlil me señalaron a mi, Hammurabi,
príncipe piadoso, temeroso de mi Dios, para proclamar el derecho en el
país, para destruir al malvado y al perverso, para impedir que el fuerte
oprimiera al más débil... Cuando Marduk me hubo encargado de
administrar justicia a las gentes y de enseñar al país el buen camino,
entonces difundí en el lenguaje del país la verdad y la justicia, y fomenté
el bienestar de las gentes (...) Por consiguiente he decretado: (...)
Si un hombre golpea a otro libre en una disputa y le causa una herida, aquel hombre jurará "Aseguro que no lo golpeé adrede" y pagará el médico".
(Leyes)
"Si un hombre ha ejercido el bandidaje y se le encuentra, será condenado a muerte."

"Si un hombre ha acusado a otro hombre y le ha atribuido un asesinato y éste no ha sido probado en su contra, su acusador será condenado a muerte."

"Si un hombre ha reventado el ojo de un hombre libre, se le reventará un ojo."

"Si revienta el ojo de un muskenu... pagará una mina de plata."

"Si ha reventado el ojo deun esclavo de un hombre libre, pagará la mitad de su precio (del precio del esclavo)".

"Si un hombre conoce carnalmente a su hija, se desterrará a ese hombre de la ciudad."

"Si un hombre, tras la muerte de su padre, yace con su madre, se los quemará a ambos."

"Si un hijo ha golpeado a su padre se le cortará la mano".

"Si un hombre quiere desheredar a su hijo y afirma ante los jueces "Quiero desheredar a mi hijo", los jueces determinarán los hechos de su caso y, si él no ha demostrado las razones de la desheredación, el padre no puede desheredar a su hijo."

"Si una mujer odia a su marido y afirma "No harás uso carnal de mí", se determinarán los hechos de su caso en un juicio y, si se ha mantenido casta y sin falta en tanto que su marido es convicto de abandono y agravio, esa mujer no sufrirá castigo, tomará su dote (sheriktu) y marchará a la casa de su padre."

(Epílogo)
Tales son los decretos de justicia que Hammurabi, el rey valeroso ha
establecido sólidamente y ha hecho tomar al País un seguro camino y una dirección excelente.(...) Yo soy Hammurabi, el rey de justicia, a quien Samas ha dado la verdad....A los que puedan dañar estas estelas...que Enlil con su palabra inmutable le maldiga y que ellas se adueñen de él rápidamente.

CRÍTICA:
Nos encontramos ante el Código de Hammurabi. Texto que data de la primera mitad del siglo XVIII a.n.e. situado en plena civilización antigua mesopotámica, y más concretamente en la sociedad babilónica, aunque es importante resaltar que no sólo abarcamos a esta sociedad, sino también a formas propias de otras ciudades colindantes en el tiempo y el espacio con la del VI rey de la Dinastía Babilónica.
Echando una mirada hacia atrás, hay que resaltar que en torno a finales del III milenio, cuando la III dinastía de Ur llevaba la voz cantante en el territorio mesopotámico, Babil no era más que una aldea a las orillas del Eúfrates. A partir del segundo milenio, un gran cambio sacude toda Mesopotamia, la hegemonía ya no reside en una ciudad [En numerosos textos aparece la referencia al rey de Kish: parece que es una especie de título honorífico y que representa la equidad incluso en lugares que están alejados pero sí bajo una influencia de dicho territorio. Véase las guerras entre Uma y Lagash, donde se le pide sentencia al rey de Kish] sino que son una serie de ciudades-estado las que luchan por imponer su <> hegemonía. En Babil, ca. del 1850, en torno a mediados del siglo XIX a.n.e. Sumula´el funda la I Dinastía de Babilonia, cuyo VI protagonista será el responsable de la magnánima obra “JURÍDICA”.
Resalto dicho término por las dudas a cerca de la funcionalidad de la obra. La duda se presenta a la hora de decantarse por su verdadero carácter, aunque no hay el menor resquicio de que contiene múltiples funciones. Tradicionalmente se opta por el carácter jurídico, declinación promovida por contenido de una serie de leyes que regulan el comportamiento de la sociedad mesopotámica. No obstante parece ser que el contenido responde más a un carácter publicitario y de solemnidad que a dicha naturaleza jurídica, y más aún teniendo en cuenta que es el derecho consuetudinario el que regula las mencionadas “sociedades” orientales, amén de esto los puntos de los que se componen el epígrafe y que dictan métodos de comportamiento y resoluciones a problemas sociales, provienen de tal derecho y de la tradición.
Hammurabi era un excelente político, buen administrador e ideólogo y un gran guerrero, y sabía que la violencia no era la única forma de poder, también tenía en cuenta el prestigio y respeto, todo dentro de un marco religioso, por lo que tuvo la idea de expandir su código, como el código de todos, a través de diversos métodos –como veremos más adelante-. Por lo tanto Hammurabi mando redactar un tratado de teología política y las directrices de su reinado así como del de sus sucesores, tanto en Babilonia como en aquellas ciudades que dominaba o estaban bajo su tutela. Prueba fehaciente de este hecho son las múltiples copias que se hicieron del código (reforzadas por el carácter normativo, la amplitud del material legal y la pureza del lenguaje empleado) –entre ellas la Estela del Louvre, elaborada en diorita (2,23 m) de la ciudad de Sippar, que posiblemente fue llevada por los elamitas en el siglo XII-, que viene a mostrar la influencia del mismo en dicha sociedad y la influencia del reino babilónico en general.
Respecto a la estructura de la obra es la siguiente (la cual no he recogido en su totalidad): consta de un prólogo, que supone el aporte más importante para la concreción de su carácter publicitario-propagandístico. El epílogo que se compone del programa, va acompañado de una serie de maldiciones para los futuros usurpadores del trono o para sus sucesores. Entre medio de ambos textos se encuentran las leyes. Normalmente se intenta establecer un esquema general a cerca del contenido, pero no es una labor totalmente correcta, ya que dicho contenido no responde a un bosquejo definido. De hecho se presupone que la parte de las leyes se conforma de 282 párrafos y por lo tanto artículos, sin embargo el criterio de distinción y división no se ha llevado a cabo en función al contenido, sino más bien siguiendo un análisis sintáctico, basado en la aparición del condicional si “summa” por consiguiente no parece que esta fuera la división que se le diera en la época. Prueba de este argumento es la parte que va del artículo nueve al trece (en al división tradicional), donde se tratan los mismos motivos y se emplazan con categorías diferentes cuando no lo son.
En otro orden de cosas es preciso destacar que las leyes están situadas en el lugar en que se colocan las descripciones de los templos: el templo es un monumento a la piedra regia como las leyes lo son a la equidad del monarca.
Así pues podemos afirmar que la finalidad del código es más simbólica que practica, que no quiere decir que no se remita en el ámbito jurídico durante el transcurso de comportamientos y pautas sociales, sino que más bien se hizo para su divulgación y extensión por los territorios gobernados, así como para su reconocimiento total de dichos lugares, pues si se reconocen las leyes en éstos, es porque se reconoce también a quien las ha dictado. No obstante no hemos de olvidar que las normas son más próximas a un régimen patriarcal, la sociedad mesopotámica se conforma de clanes, y es en el ámbito familiar donde se dictan las leyes y se ejecutan las mismas, el tribunal real queda más alejado de dicho contexto tribal, era por decirlo de alguna manera más ceremonial que procesal. El código no pretende usurpar esa potestad que hay en cada clan o familia, sino como venimos insistiendo en la legitimación y reconocimiento –tanto político como divino- del poder babilónico ya que la supremacía militar ya se disponía tras las numerosas conquistas.
Antes de adentrarnos en el texto en sí, es importante destacar el relieve que hay grabado en la parte superior de la estela, relieve que muestra a Hammurabi, en la parte izquierda, frente a un dios, (dado que el fragmento superior del dios donde se identifica este, está destruido y no se identifica con certeza) puede que sea o Samash –dios de la justicia: de ahí vendría la interrelación con el código de leyes, y de la parte que habla en el prólogo de dar justicia y equidad al país- o quizás sea Mardük –dios de Babilonia, y de ahí vendría el otorgamiento a Babilonia, su dios y su templo como centro universal del mismo-. El caso es que Hammurabi recibe el poder directamente de la autoridad divina y además lo hace a un nivel similar, en el relieve se sitúa al VI rey de la dinastía babilónica a la misma altura que a la deidad dios. Es Hammurabi quien decide que sea Marduk el que le entregue el poder, y Babilonia a la que le den el nombre las divinidades. Seguramente el mesopotámico que viera la escena, aún no sabiendo leer e interpretar los símbolos que hay inscritos en las dos terceras partes inferiores de la estela, sabría el significado de ésta, quien era Hammurabi, quien era el Dios y lo que representan, se trata de un lenguaje visual, símbolos, imágenes…que se sitúa en los conceptos mentales y en los esquemas de los individuos de cada época, que le permite leer internamente y sin necesidad de análisis cualquier aspecto de carácter simbólico que se dirija hacia ellos, como tal caso es la imagen del relieve.
Respecto al texto en sí y entorno a la orientación que le vamos a dar al análisis, se tratan una serie de dioses, ciudades y templos entre otras cosas, que nos muestran varias facetas de la mentalidad y creencias del momento. Cada dios va asociado a una ciudad y a un templo. En primer lugar las ciudades que se muestran nos dan una aproximación del territorio subordinado a Babilonia, pues si bien sabemos que prácticamente toda Mesopotamia estaba bajo el influjo de Babilonia excepto Asiria (bajo Samsi-Adad I ca. 1813-1781) y Mari desde sus posiciones del Eúfrates. El orden de los dioses y consecuentemente el de las ciudades y los templos puede que tenga un significado, que viene a especificar lo anteriormente mencionado de la legitimación del poder de Hammurabi: la población babilónica es semita, el Dios de Babilonia es Marduk, entonces por qué se remonta a los dioses Anun y Enlil?, que además son dioses sumerios: la respuesta está clara, Hammurabi conoce la naturaleza de las sociedades y religiones, sabe de sobra que es imprescindible remontarse a los dioses sumerios, para demostrar la legitimidad del Dios de Babilonia y consecuentemente la suya, sobre todo ante una sociedad distanciada y cuyos dioses se remontan al origen de la humanidad, así pues nadie discutiría la procedencia de la realeza de Hammurabi. Esta estrategia de afianzamiento genealógico será muy común en los pueblos antiguos y no tan antiguos, recordemos entre otras las inscripciones de Darío I en Behistum.
Otra cosa distinta es la mención temprana del Dios Samash, que responde al simple hecho de que es el dios de la justicia, y Hammurabi es el que la debe de impartir con su código, por lo que la aparición prematura está justificada. Como vemos no hay casualidad en nada de lo que se escribe y en el orden en el que lo escribe. Por esta razón el texto se escribe en una lengua en desuso <>, un lenguaje arcaizante que le da más consistencia al sentido del código.
Algo muy similar ocurre con las ciudades: en primer lugar se menciona Nippur-Duranki, ciudad de Enlil (que es el creador del cielo y de la tierra), por lo que la intencionalidad de resaltar esta ciudad que es “sede” del Altísimo, y además es sumeria, tiene un fundamento aglutinador. La segunda en mencionarse es Eridú, según la tradición mesopotámica es la ciudad a la que desciende la realeza por vez primera. Finalmente es Babilonia, que recibiendo el nombre de los mismos dioses, se consolida como centro principal del poder en dicho momento histórico. Sucesivamente se mencionan otra serie de ciudades-dioses-templos, que pese a que no son tan importantes como las primeras tampoco son elegidas al azar, por ejemplo Larsa (fue hegemónica en oriente poco antes que Hammurabi), Uruk (cuyo rey venció a los Hati, patria de Gilgamesh, santuario de Anun –menos importante que Enlil pero necesario-), Kish, entre otras cuyo análisis requeriría un estudio más amplio que la tarea emprendida.
Otra forma de ver este ordenamiento y plantear el porqué de esta situación, sería el número de apariciones de cada una de las ciudades y dioses, aspecto que al parecer no es mero fruto de la casualidad de algunos desconocidos escribas, sino que está meticulosamente estudiado, además el resultado es bastante similar al del orden de los presupuestos. Marduk (10 veces), Enlil (7 veces), Isthar (7 veces), Samash (7veces), Anun (4veces), Adad (4veces) y así sucesivamente. Vuelven a aparecer los anteriores protagonistas, Marduk esta vez estaría por encima de Enlil, Isthar (representa las estrellas –similar Ashtart fenicia; y a la raíz <, hoy utilizada como Start, estrella…-), Samash (justicia), etc.
Con estos ejemplos, creo que queda bastante clara la intencionalidad de los autores a la hora de esquematizar y ordenar los presupuestos del texto (entiéndase por estos los dioses, ciudades y templos), y cómo buscan el engrandecimiento de su soberano y su corpus de normas éticas y morales, en función del territorio que dominan. Claro está, se juega con las bazas del momento refiriéndome con ello a la religión. El mundo mesopotámico es un mundo religioso, donde el ser se atribuye a las divinidades y donde cualquier desajuste estructural –sea geológico, climático, o procedente del hombre- es por voluntad divina, por consiguiente la mejor guisa de dar cimiento y consistencia a un poder concreto es a través de la vía sacra.
Otra cuestión es el epílogo. La estructura es distinta, no menciona ninguna ciudad salvo Babilonia. Se mencionan los templos de Esagil –cinco veces- (que es el de Babilonia-cuyo dios es Marduk-); el de Ekur –cuatro veces- (perteneciente a la ciudad de Nippur –cuyo dios es Enlil-); y el de Ebabar –tres veces- ( forma parte de Larsa –en un principio parece desconectar con la importancia antes señalada respecto a los dioses y ciudades, pero si se tiene en cuenta que el Dios es Samash, dios de la justicia, parece más coherente siguiendo la línea trazada-).
El epílogo posee rasgos menos hieráticos, se refleja más directamente la ideología de los autores, en especial sus temores. Pide que los dioses garanticen la perpetuidad de su obra. Alude a la maldición divina, a través nuevamente de los Grandes dioses y Enlil, son invocados como garantes definitivos de la eficacia de la maldición, sea cual sea la procedencia.

Operación Plomo Sólido

¡Qué bonita que es la historia!

La historia nos permite como decía Cortazar: Conocer el pasado, para entender el presente y "augurar" (sin pasarse que si no estaríamos haciendo videncia) el futuro; es una frase que se ha escrito en miles de libros, en millones de cuadernos de notas y unas 593.000 veces en la red: considero que cuando se repinten tanto las diez (ocho, nueve, once...según la versión) palabras, es porque algo de razón tendrán, es por que la gente se habrá dado cuenta de que esta afirmación es por lo menos cierta. Los Ibn Jhaldunes, los Braudeles ya nos manifestaban la importancia del tiempo: ¡No puedo por menos referenciar la magnífica obra de Ramón Ramos Torre "Tiempo y Sociedad"! donde se nos analiza el tiempo mediante diversos artículos con gran categoría. El tiempo, una cuestión que nos trae a todos CON cuidado.
Puestos hablar del tiempo, hagámoslo del presente y de algunas cosas que suceden por el mundo: no se por qué será que cada vez que me pongo a leer el correo, indagar por la red, trabajar en mi materia de "Ciencias Sociales", introducir páginas en mi Delicious, ver vídeos en Youtube, o mirar por la ventana contemplando los naranjos de la puerta del GarajeBar (es decir, pensar en las musarañas)... SIEMPRE A CABO LEYENDO COSAS SOBRE PALESTINA E ISRAEL, esto entre otras muchas cuestiones me ha llevado a ilustrar sobre el problema a mis queridos pupilos.
La cuestión de Israel y Palestina, como todos ya sabemos es un problema que viene de largo, un problema que siguiendo nuestra maravillosa frase podríamos ir remontandonos perfectamente hasta tiempos de Jericó (III Milenio). Podríamos por tanto a travesar las profundas lagunas históricas: prehistóricas, antiguas, medievales, modernas y contemporáneas, hasta llegar a una tierra desolada hoy por unas ruinas manchadas de sangre, e ilumiada por fuegos de cañones.
¡Es por tanto el tiempo una cuestión fundamental en el problema Árabe-Israelí!
Todos los días me hago la misma pregunta, y creo que nunca (ni yo ni nadie) daremos con ella:
¿De donde arranca esto? y al unísono me viene un susurro que me dice: ¿Quién es el culpable de todo lo que está ocurriendo? Para algunos esta operación arranca con... (esperate que cito)
Plomo sólido en la Franja de Gaza: (El Mundo)
Estas son las fechas clave en la denominada operación 'Plomo Sólido', lanzada por Israel a finales de diciembre después de que Hamas lanzara varios cohetes contra su territorio al final de la tregua de seis meses negociada por Egipto.

19 de diciembre de 2008: Militantes palestinos lanzan tres cohetes tras vencer el plazo de seis meses de la tregua pactada entre Hamas e Israel en Gaza.

24 de diciembre de 2008: Grupos armados palestinos lanzan un centenar de cohetes y proyectiles contra el sur de Israel.
25 de diciembre de 2008: Israel amenaza con una operación militar a gran escala en Gaza si los grupos armados palestinos prosiguen sus ataques.
¡Pedro J. Pedro J.!
Sies que es verdá, siempre tien la curpa los Palestinos, kosovares, talibanes y todo aquel que se ponga un turbante en la cabeza; eso sí, si mañana aparece Mr. Laden con un vigote y la raya en el lado, lo indultamos.
Estas son cuestiones muy complejas de resolver y creo que están supeditadas a la todo poderosa subjetividad...¡y hablando de melocotones!, quería concluir este pequeño pero risueño post con una letra, que aunque no habla del tiempo, pero que sí abarca claramente motivos temporales:

Ké vueltas da la vida, pero ké
haces tú akí, es que ya no te
acuerdas, nos vimos en Berlín. Fue una
madrugada de akel invierno hostil, en una
mazmorra, a punto de morir
No sabes si llorabas,
de rabia o de dolor, yo vi caer tus
lágrimas entre sangre y sudor.

Fue sólo ayer cuando el nazi
disparó en tu sien, sólo ayer, el
campo de concentración, sí fue,
sólo ayer torturas y persecución,
fue sólo ayer, suplicando de rodillas tu
perdón.

Ahora kién?, kién es el asesino
ahora kién?, kién mata sin
razón ahora quién?, utiliza las
torturas ahora tú judío
cabrón!.

Ké vueltas da la vida, pero ké
haces tú akí, esque ya no te
acuerdas, nos vimos en Berlín. Fue una
madrugada de akel invierno hostil, en una
mazmorra, a punto de morir.
No sabes si llorabas,
de rabia o de dolor, yo vi caer tus
lágrimas entre sangre y sudor,
JUDÍO CABRÓN!!

CANCIÓN: Nos vemos en Berlín

ARTISTA: S.A.

¿Cómo pueden caber tantas cosas en un bolso tan pequeño?

Perfectamente podría haber titulado este post como "El bolso de la Chatarra (de la Leles)"...pero considero excesivo ir titulando los post "El/La...de la Chatarra", porque sí. Pero vos lo juro que así podía haberse llamado.
Existen muchos misterios de esos sin resolver ex-pendientes X, tipo ¿por qué lleva pijama espinete para dormir? (supongo que será para distinguir que se va a la cama), o ¿por qué hay rejas en los 24 Horas?, o qué se yo, ¿donde cuelga el columpio Heidi?, o ¿Donde van a parar las galletas del monstruo? (¡No se come ni unaaaaaaa!)...y así sucesivamente misterios que no han llegado hoy a resolverse.
Uno de ellos es la disyunción entre el espacio y la materia en el bolso de la Leles...¡Que no!, mira, mira:

ESTA ES LA LELES:


...ESTE ES SU BOLSO:


...Y ESTA ES LA CHATARRA QUE LLEVA DENTRO:

1ª FASE: Saco lo que primero se encuentra


2ª FASE: Parece que estoy terminando de sacar los últimos utensilios


3ª Y ULTIMA FASE: ¡Tas quedao muertecico matao!



Veo que el Síndrome de Mórgenes (=acumulación de chatarra y chatarra), no es sólo cosa mia...
¡ASI ME GUSTA LELES!
"EL MINI-BOLSO DE LA CHATARRA"

ANIMALES

Decía Claudio Eliano en el prólogo de su obra Historia de los Animales que no había nada extraordinario en que el hombre sabio y justo, criara a sus hijos y venerara a los dioses, pues éste ser había sido dotado de razón (era estoico). Pero gran cosa es también que animales irracionales posean por naturaleza algunas cualidades estimables y que tengan muchas y maravillosas excelencias que comparten con el hombre. Desde luego que el trabajo que llevó a cabo Eliano es como estaba convencido en su día el propio autor, un tesoro nada desdeñable.
La obra de este señor iba a pasar a la posteridad, el autor de la traducción de Gredos -Jose María Díaz-Regañón López recoge un apartado donde analiza posibles precedentes en la obra de Eliano, amén de esto no hay que ser muy lúcido para desvelar las profundas relaciones e influencias existentes entre autores clásicos.
Volviendo a nuestro cauce, ya a comienzos de nuestra era los pensadores se dieron cuenta de que los animales son seres vivos, que aunque no estén dotados de razón pero hay algo que les mueve, les lleva a ejecutar acciones sin pensar, pero que están trascurridas mediante una dósis de silogismos racionales, es lo que hoy conocemos como insinto animal. Que quiere decir esto, que seres vivos de diversa calaña han desarrollado pautas de comportamiento que se trasmiten unos a otros, sin que hayan sido consensuadas, pensadas, pero que a su vez tienen toda la lógica racional del ser humano (tácticas para la defensa, para la supervivencia de las crías, etc.)
A lo largo de la historia estos vecinos del ser humano en nuestro cada vez más explotado planeta tierra, han sido empleados como vía didáctica, y como elemento canalizador de la literatura. A lo largo de la antigüedad el animal era usado como referente del hombre: en los pasajes bíblicos los grandes reyes tenían que enfrentarse a animales de todo tipo (Leónes, Serpientes...); los protagonistas del resurgir humano de la antigüedad simbolizado con el Arca de Noé y los episodios diluvianos (episodios que no son exclusivos de la tradición bíblica), son parejas de animales (...de los animales puros, y de los animales que no son puros, y de las aves, y de todo lo que serpea por el suelo, sendas parejas de cada especie entraron con Noé en el arca, machos y hembras...); un sin fin de seres mitológicos (centauros, grifos, unicornios, hidras, ave fenix, cancerbero, esfinges, arpías ...) deriban del mundo animal, y si hablamos de los cuentos: Los siete conejos blancos, el príncipe sapo, paloma blanca, los tres cerditos, los siete cuervos... ¿Qué sería de los cuentos sin los animales?
Durante la edad media estos fueron la fuerza que no llegaba a cumplimentar el ser humano para sus tareas agrícolas, además de ayudar al hombre a tirar del carro también ejercieron en la Edad Media y sobre todo a comienzos de la Edad Moderna el elemento cúspide en materia económica: téngase en cuenta por ejemplo el desarrollo de la lana en la Castilla de los Reyes Católicos y sucesores. Y si nos centramos en el plano artístico: ¿qué sería del arte sin ellos?. Revisando diversas obras de arte sólo aparecen animales (leones, águilas, perros, caballos, palomas, corderos...): Sin ir más lejos una de las representaciones más trascendentales de la Edad Media, son los cuatro evangelistas, que están representados ni más ni menos que por cuatro animalicos.
Como podemos observar a lo largo de la historia los animales han estado en una posición paralela a la nuestra, han caminado por sendas distintas pero no hemos de olvidar que forman parte de nosotros, aunque pese a las teorías creacionistas cada vez más actualizadas eramos animales.
Ellos también son seres vivos, piensan, actuan y seguramente también son felices.... si ya Locke decía que el hombre es un lobo para el hombre, ¿que será el hombre para los animales?: un ogro, un demonio, un monstruo, una arpía, el coco...

En fin Hermano, espero que no te encuentres en tu vida con muchas escenas donde las víctimas son los animales...




Siempre nos quedarán los grandes maestros y las grandes obras del mundo animal...

Aprender a aprender

Decálogo de qué deberían saber nuestros hijos para el próximo año...y para todos los siempres.

1-Que lo más valioso no es lo que tienen en sus vidas, sino a quién tienen en sus vidas.

2-Que no es bueno compararse con los demás, porque siempre habrá alguien mejor o peor que ellos.

3-Que aprendan que no pueden hacer que alguien los ame, lo que pueden hacer es dejarse amar.

4-Que rico no es el que más tiene, sino el que menos necesita.
5-Que aprendan que deben controlar sus actitudes, o sus actitudes los controlarán a e
llos.

6-Que los grandes sueños no requieren de grandes alas, sino de un tren de aprendizaje para lograrlos.

7-Que no siempre basta con ser perdonado por los demás, en ocasiones hemos de perdonarnos a nosotros mismos.

8-Que aprendan que la felicidad no es cuestión de suerte, sino producto de decisiones.

9-Que dos personas pueden mirar una misma cosa, y ver algo totalmente diferente.

10-Que lleva años construir la confianza y sólo segundos destruirla.

A PROPÓSITO DE LA BIBLIA: Oblación de Celos

Yahvéh habló a Moisés y le dijo: Habla a los hijos de Israel. Diles:
Cualquier hombre cuya mujer se haya desviado y le haya engañado: ha dormido un hombre con ella con relación carnal a ocultas del marido; ella se ha manchado en secreto, no hay ningún testigo, no ha sido sorprendida; si el marido es atacado de celos y recela de su mujer, que efectivamente se ha manchado; o bien le atacan los celos y se siente celoso de su mujer, aunque ella no se haya manchado; ese hombre llevará a su mujer ante el sacerdote y presentará por ella la ofrenda correspondiente: una décima de medida de harina de cebada. No derramará aceite sobre la ofrenda, ni le pondrá incienso, pues es "oblación de celos", oblación conmemorativa para recordar una falta.
El sacerdote presentará a la mujer y la pondrá delante de Yahvéh. Tomará luego agua viva en un vaso de barro y, cogiendo polvo del pavimento de la Morada, lo esparcirá sobre el agua. Pondrá el sacerdote a la mujer delante de Yahvéh, le descubrirá la cabeza y pondrá en sus manos la oblación conmemorativa, o sea la "oblación de celos". El sacerdote tendrá en sus manos las aguas amargas y funestas.
Entonces, el sacerdote conjurará a la mujer y le dirá: "si no te has desviado ni manchado desde que estás bajo la potestad de tu marido, sé inmune a estas aguas amargas y funestas. Pero si, estando bajo la potestad de tu marido, te has desviado y te has manchado, durmiendo con un hombre distinto de tu marido que Yahvéh te ponga como maldición y execración en medio de tu pueblo, que haga languidecer tus caderas e infle tu vientre. Que entren estas aguas de la amargura en tus entrañas, para que inflen tu vientre y hagan languidecer tus caderas". Y la mujer responderá: ¡Amén, amén!
Después el sacerdote escribirá en una hoja estas imprecaciones y las borrará con las aguas amargas. Hará beber a la mujer las aguas amargas y funestas, y las aguas funestas entrarán en ella para hacérsele amargas.
el sacerdote tomará entonces de la mano de la mujer la oblación de los celos, mecerá la oblación delante de Yahvéh y la presentará en el altar. El sacerdote tomará de la oblación el puñado de su memorial y lo quemará sobre el altar. Cuando le haga beber de las aguas, si la mujer está manchada y de hecho ha engañado a su marido, cuando entren en ella las aguas funestas, le serán amargas: se inflará su vientre, languidecerán sus caderas y será mujer maldita en medio de su pueblo. Pero si la mujer no se ha manchado, sino que es pura, estará exenta de toda culpa y tendrá hijos.
Este es el rito de los celos, para cuando una mujer, después de estar bajo la potestad de su marido, se haya desviado y manchado; o para cuando un hombre atacado de celos, recele de su mujer en presencia de Yahvéh y el sacerdote realiza con ella todo este rito. el marido estará exento de culpa, y la mujer cargará con la suya.

Nos encontramos ante un documento perteneciente a la Sagrada Escritura (Num. 5, 11) –Leyes diversas-; “Oblación de los celos”. En Real Academia de la Lengua Española, oblación es una ofrenda o sacrificio a Dios, por lo tanto a la hora de leer el texto e interpretar, lo primero que hemos de tener en cuenta es que se trata de una ofrenda a la deidad. Esto desde un punto de vista general, el caso concreto respondería a un caso de ordalía (según la RAE) “prueba ritual usada en la antigüedad para establecer la certeza, principalmente con fines jurídicos, y una de cuyas formas es el juicio de Dios”. Por consiguiente cuando analicemos el contexto y características del texto hemos de tener en cuenta que todo se hace en función de la divinidad y de la importancia de esta en todo el mundo antiguo.
Las leyes redactadas son de tradición sacerdotal, se trata de una especie de adiciones según el espíritu de pureza que encontramos en Levítico (11-16), más concretamente relacionado con el capítulo 15 versículo 16, que trata sobre la impureza de la mujer. El juicio u ordalía se practicó durante toda la antigüedad llegando hasta la Edad Media cuando no había pruebas. Las formas de apelación eran múltiples, hititas y babilonios lo hacían por el agua, pero también habían otras como fuego, veneno (poco común en Europa –falta de tóxico-), combates (ésta sobre todo de tradición medieval), entre otras. La ley israelita limita su uso al caso presente superponiendo un ritual Yahvista a una antigua tradición.
En el texto se plantea lo siguiente:
Cualquier mujer que hubiera mantenido algún tipo de relación carnal con otro hombre que no fuera su marido, o si al marido le entra el espíritu de los celos, -muy importante- y no hubiera testigos ni pruebas –en el caso de existir estos no habría duda en cuanto a la resolución-, al no tenerlas es “Dios” quien muestra la realidad a través del juicio divino. Se presenta ante el Dios, y por medio del mencionado juicio –aquí es donde entra la variedad, en función del lugar y la época- verificará que es lo justo. En este caso es el rito del agua viva –sobre esto puede haber dudas por si se trata de veneno, algún tipo de laxante, etc.-. Finalmente si el juicio reconoce a la mujer como culpable, el hombre estará exento de culpa y la mujer pagará por lo hecho. Si no lo es ambos quedaran exentos de culpabilidad.
Hay varios aspectos que resaltar; en primer lugar el beneficio clerical, dice que se prestará por ella la ofrenda correspondiente: una décima de medida de harina de cebada. Este es el precio que se ha de pagar para que Dios tome decisión a través de su juicio. La cuestión del agua también es importante, en numerosas ordalías no hay escapatoria, por ejemplo hay una, para la identificación de una bruja en la que se arroja a esta por un precipicio, si es bruja volará y habrá de ser quemada, sin embargo si no lo es se estampará, morirá e irá al cielo; hay otra –más de tipo medieval (iudicium aquae caldae)- en la que se introducen unas piedras en agua hirviendo, el sujeto las coge, se le vendan los brazos y si a los tres días no lleva las quemaduras es inocente; también se conoce la del pan y queso (envenenados) donde si el acusado es inocente un ángel le estrangulará el cuello y le salvará de ingerir el alimento empozoñado; entre otros muchos casos tan simples como arrojar al sujeto al río y si se salva será inocente. Como vemos las salidas hacia la inocencia son un tanto difíciles, sobre todo responden a una mentalidad en las ya mencionadas coordenadas espacio-cronológicas, y a la creencia en el milagro, que un individuo se salve de las quemaduras, del río, del agua viva, o de cualquier otra prueba no apta para mortales es un milagro, y en la mentalidad antigua (incluso medieval y moderna) el milagro es producto de la divinidad, por esta razón indicábamos la importancia de la causa etérea. En el caso del agua viva, sea cual fuere la interpretación a cerca del agua santa, es posible que en la totalidad de los casos la resolución fuere negativa para la acusada.
No obstante estas cuestiones no son lo más importante, ya que aún la inmensa mayoría de estos sucesos acababan con la mujer muerta y el marido libre de pena. Quizá lo más sustancial es la intencionalidad del hecho en sí. Se trata de un intento de control familiar, a través de la autoridad sacerdotal se acomete una especie de inspección de los asuntos familiares e íntimos. Es, por decirlo de otra guisa, el control divino de los asuntos morales de los individuos. También existe la posibilidad del pensamiento a cerca del aviso celeste, ¿o que si no puede ser la sensación que sufre un individuo y que hoy conocemos como celos? (hoy podemos visualizar el sentimiento de los celos como algo interno, que brota de nuestra mente, probablemente se viera como un aviso que está enviando Dios), ¿qué mejor que sea Dios, el que todo lo sabe y todo lo ve –y que además avisa al individuo de la infidelidad por medio de los celos- el que arbitre sobre la situación?. Porque aunque ahora se pueda ver una aberración ese procedimiento, en su momento y teniendo en cuenta que todo se fundamenta por Dios no lo era. Así vemos nuevamente la importancia de la Biblia en el mundo antiguo y a posteriori en los pensamientos del mundo cristiano.
Desde un punto de vista de la historia de la mujer, -y vistos cuasi con unos ojos feministas y digo cuasi porque sería difícil pensar en la libertad de la mujer a nivel general respecto al hombre, en este momento- nos encontramos ante otro paso a cerca de la evolución hacia la libertad de ésta. Bien es sabido que a lo largo de la historia (concibiendo periodos históricos que van desde la antigüedad hasta nuestros días) y en determinados contextos la mujer ha estado supeditada por el hombre. Desde este punto de vista se puede tomar la oblación de los celos como un paso de la esclavitud de la mujer sobre el hombre (como se percibe en el sexto y noveno mandamiento) hacia la libertad, o si no como se interpreta en el texto la posibilidad de que pueda negarse la mujer a mantener relaciones con su cónyuge. Aún así no podemos abarcar el problema desde un punto de vista feminista dada la situación mental en esa época histórica donde está más que reconocida la sumisión de ésta por parte de su marido, por consiguiente el aspecto más a destacar es la intervención de la ley divina, a través de la moral religiosa en estas cuestiones.
Es importante ser realista y considerar que pocos son los casos que se deberían dar con tales situaciones, probablemente en la mayoría acabaría la mujer hecha pedazos a manos del marido, pero lo que es evidente es la constatación de quien escribe el texto, para quienes los escribe y sobre todo con qué intencionalidad lo hace, siempre y cuando no se trate de una interpolación histórica, aunque en este caso también sería novedosa la clave que hemos resaltado, por la distancia del tiempo en que se encuentra.

Aquí vemos un claro ejemplo de como sustraer algo de información sobre fuentes históricas de más o menos relevancia...

Navidad en Belén

¿Es normal que mientras miles de personas cantan villancicos, otras tantas vivan los últimos días de la forma que lo están haciendo?
Otro nuevo ataque a la franja de Gaza, casi 300 muertos en cifras estimadas y centenares de heridos, Hamas a través de Barhoum amenaza con luchar a sangre, Ban Ki-moon secretario general de la ONU "incide" en la necesidad de cesar las actividades bélicas por los dos bandos, recuerda a Israel la obligatoriedad de respetar los derechos humanos y el derecho humanitario internacional, pero no reitera la condena los últimos ataques aéreos.

Parece que ahora que el mundo está bien por aquí, nadie se fija donde arrancan todos estos villancicos, qué menos que reflexionemos por todo lo que está ocurriendo, y miremos las cosas desde el punto de vista más crítico posible, que ni las Naciones Unidas ni Estados Unidos (que casualidad que todas las grandes mafias terminan por "Unid@s") nos engañen...
Echándo un vistazo al pasado creo recordar que siempre fueron los cristianos los que masacraron, torturaron y expulsaron a los judíos, no se si recuerdo bien pero creo que (en España al menos), se llega a ubicar la Edad Media por algunos investigadores como un periodo de paz entre las culturas y religiones; ¡maticemos!, esto se dio en el momento en que el Islam estaba más consolidado por la Península Ibérica, momento de dominación musulmana...(En España los judíos permanecieron hasta que los cristianos volvieron hacerse con la batuta de la orografía peninsular)

Suma y sigue...

El Discurso del Rey (de la Chatarra)

Sin comentarios!

La actividad dicta lo siguiente:
1-Realiza una redacción de al menos medio folio que contenga los siguientes conceptos: Agricultura de subsistencia, países subdesarrollados, ganadería tradicional, corral de gallinas.
(Cita literal)

Un día, estaba cenando en el MCdonal y me encontre con Arnoal Suesenagër, que es senador de California y le invite a una hamburguesa como las de su pais, juntos estubimos hablando sobre la subsistencia, la ganadería de subdesarrollo y de los países subdesarrollados. En toces dejemos de debatir y nos pusimos de acuerdo en una cosa, que las hamburguesas del Mcdonal son desechos de otras hamburguesas y las unen con grapas. Al pasar las hamburguesas por la plancha se unían y se podía quitar las grapas. Nos quejemos en el Mcdonal y nos echarón. Entoces Arnoal Suesenagüer dijo "Volvere". Yo pense que se había vuelto loco. Entoces trazemos un plan fuimos al corral de gallinas oficial del Mcdonal y vimos que no eran hamburguesas de gallinas, sino de ratas, las liberemos entre los dos. Entoces nos despedimos, me dio su numero para ir al Mcdonal de California y yo hacepte. Al irse se dio la vuelta y me dijo "Volvere".

Monteagudo ¿Dannatio Memoriae?

La Damnatio Memoriae es una locución latina que viene a decir "condenada la memoria"; condenar la memoria es algo que siempre se ha practicado en la evolución humana y más aún en los últimos milenios de nuestra historia. Nosotros la recogemos ante todo de la tradición latina, del mundo romano. En Roma se borraba cualquier resto que perteneciera a la memoria de algún enemigo. Los monumentos, vías, etc. se construían en muchas ocasiones en honor a algún héroe (como emperadores, cargos políticos importantes...), cuando por las circunstancias el rumbo político del estado se veía tornado hacia otra dirección, se intentaba hundir en el olvido de la memoria.
Hay una localidad en el corazón de la huerta murciana que es un tanto peli-agudo. El complejo histórico de Monteagudo (Murcia) consta por decirlo de algún modo de dos grandes elementos, por un lado la fortaleza-castillo de interminable restauración, y por otro del castillejo o residencia palacial. Las consturcciónes pertenecen al siglo XII, se achaca su obra a Ibn Mardanish (más conocido como el lobo) aunque realmente la fortificación pudiera haber sido anterior.

El caso es que la fortaleza situada a lo alto del monte-agudo, pervivió con su desgaste y erosión correspondiente hasta 1926 cuando se establece por vez primera un monumento al Corazón de Jesús, monumento que será destruido en la II República y desagraviado en 1951 con la obra que pueden ustedes ver en la actualidad.
¿Sería por tanto dañar la memoria si se usurpara la gran escultura que corona la cima del monte, y de la cual cantidad de gente es devota?
¿No podría ser para aquellos que no creen una aberración a la historia medieval murciana mantenerla rompiendo la grandeza del castillo del siglo XII?.
¿Hablaríamos de Dannatio si se pintara de rojo, amarillo y morado el santo?
¿Por qué no mejor dejarlo todo tal cual?
...
Considero que el santo supone una forma de manifestar la supremacía cristiana sobre el legado musulmán, que esa obra intenta manifestar que las representaciones cristianas se asientan en dicha zona por encima, sobreponiendose a las manifestaciones culturales musulmanas: ¡el cristo vence al castillo de los antepasados musulmanes!, amén de situarse en una zona claramente estratégica visible desde muchos puntos de la huerta, y suponiendo esto por tanto una vía de proselitismo clarividente.
No se si esta intencionalidad fue claramente manifestada por los creadores e inventores de dicho paisaje, pero en Murcia, y siendo como somos, ¡piensa mal y acertarás!
El caso es que es importante mantener las imágenes del pasado, los restos, las obras de arte... por recuerdos funestos que nos puedan traer, por que al fin y al cabo son las voces del pasado que más durarán a nuestras generaciones futuras, ya que las voces vivas al final se apagan...

PD: Probablemente cuando la memoria es bajita, con vigote, y su frase preferida es ¡Por el imperio hacia Dios, Arriba España! si merezca la pena ser dañada.

Cuentos al amor de la lumbre

Aún recuerdo cuando acurrucado en mi cama me imaginaba la oreja peluda del duende y como Juan el Oso la mordía para salir de sus apuros, ¡no se si me atrevería a ello por peligro que se me echara encima!. Así son los cuentos... unos maravillosos, otros de costumbres, de animales, y un largo etcétera dentro de las diversas clasificaciones que han llevado a cabo estudiosos de este género literario.
A mí el gusanillo me entró hace unos años, sólo que hasta ahora no había dado (por perrería) con una de las obras más fascinantes que conozco. Y todo creo que arranca de mi segundo año de carrera, cuando Antonino nos mostró la función de los cuentos y su legado a lo largo de la historia, con excelentes reflexiones como la comparación del Cuento de Blancafor, la hija del diablo con el mito de Medea, o con las contradicciones entre El gato con botas y La leyenda del gran inquisidor de Fiador Dostoievsky. Esto reavivó en mi mente aquellos cuentos que mi madre me leía cuando era un niño.
Esta obra de Antonio Rodríguez Almodovar, a parte de analizar el cuento como género literario, albergando clasificaciones, ciclos, cuestiones históricas y antropológicas... recoge un sin fin de cuentos populares cuyos orígenes son incalculables, el propio Rodriguez Almodovar afirma en el libro que "sea como fuere, parece claro, que a lo largo de cientos de miles de años, la función del cuento es guardar memoria de sus orígenes en forma más o menos figurada; tal vez con ese recordatorio quiera impedir un retorno a aquellas formas de vida". Cuentos como el de Blancaflor, Juan el Oso, La serpiente de las siete cabezas y el castillo de irás y no volverás, Estrellita de oro, La adivinanza del pastor, Juan de Calais, y un largo etc. todos ellos están clasificados dentro de los cuentos maravillosos, y seguramente se podrá establecer relaciones con los arquetipos de la antigüedad, cuestión que nos da fe de la importancia de este género y de la necesidad de trasmitir valores a través de los mismos, de padres a hijos, como un día me hicieron a mí...
Aprovecho para reivindicar la necesidad de leer cuentos en una sociedad en la que videoconsolas y juegos sin sentido copan las cartas de los reyes magos. Es nuestra misión y sobre todo la de los padres, el fomentar este tipo de cuestiones, sobre todo teniendo en cuenta que sólo implica un pequeño espacio de tiempo en nuestras vidas.
Y es que si realmente existe la magia, ésta se encuentra el los cuentos maravillosos...
Gracias mamá por leerme cuentos cuando era niño.

¿Y tU dE qUieN EreS?

De KAn-Tonino o de KAs-deltoro...
La tipología es sencilla, el kantonino posee el espacio repleto de materiales debido a su constante trabajo, a la acumulación de información, a la continua inquietud por saber más, por mucho que la persona sea ordenada, al final la materia se acumula.
El Kasdeltoro viene a recojer infinidad de aperos pero sin uso alguno, únicamente son trastos que se encuentran ahí, que en determinado momento pudieron haberse proyectado, pero que normalmente nunca lo hicieron, y que dado el perfil del kasdeltoro se encuentran por descuidez...
¿Tu de quien eres?

Relajarse

(Abrir tan sólo en caso de estrés, una vez abierto llegar hasta el final)

LA REDONDA DE LA CHATARRA

Hasta hace poco pensaba que Murcia era una ciudad que tenía incapacitada su concepción artística, una ciudad donde se derrumban emblemas medievales mediante jornadas nocturnas, donde apenas quedan algunos vestigios del Siglo XVIII como la puerta de la Real Fábrica de la Seda (situada en los Nueve Pisos), y cuyo alcalde se está empeñando en crear un "museo al aire libre", con los numerosos monumentos de Antonio Campillo, que no hay por donde cogerlo. A esta pésima visión de mi ciudad universitaria por excelencia contribuyó el seguro que ya actualizado post sobre los monumentos murcianos: "Murcia, la ciudad con las esculturas más feas de España"
Pero esta nuestra visión cambió el día en el que María de los Ángeles (seguramente por eso se llame de los Ángeles) me ilustró a cerca de uno de los monumentos más grandiosos que la Historia del Arte haya podido aportar a la humanidad:
¡The MichelAngelos David!¡El Coliseo! ¡La Gioconda!

Y otras tantas obras de arte producidas por las diversas sociedades en fase de evolución continua, no tienen nada que ver con la magnífica, majestuosa, fastuosa, suntuosa, admirable... y en fin (como diría Jezuli) Im-precionante: REDONDA DE LA CHATARRA.
Se trata de un conglomerado inmenso de chatarra, que combina a la perfección numerosos estilos artísticos propios de gloriosos periodos pasados, con prestigiosas técnicas artísticas sobradamente consolidadas a lo largo de la historia, pero es más incluye un amalgama de creatividades filosóficas que arrastran arquetipos y principios curtidos ya desde la tardoantigüedad. Amén de emplear codiciados materiales procedentes de recónditas comarcas.

¡¡Mon Dieu!!! ¡A quien se la ocurrido semejante éxtasis artístico, una gran esfinge de Chatarra!, desconozco al artista pero sin duda alguna es el personaje del mes de Diciembre y por consiguiente el personaje de fin de año, el que va a coronar este susodicho blog durante los últimos días del 2008...
¿Y es que, qué sería un Cajón sin su Chatarra?

20-N

A escasos minutos para que concluya el día 20 de Noviembre de 2008, y habiéndome planteado un compañero si hoy es un día de fiesta o de luto, no me queda otra alternativa que plasmar esa idea por escrito.
La pregunta es: ¿Podemos considerar el 20-N como un día de fiesta o de luto? , es una pregunta peliaguda, pues podríamos podríamos!
Un día como hoy hace 33 años ocurría un acontecimiento histórico:

Bien es sabida la repercusión que esto tuvo en España e incluso en el mundo, pues durante los 36 años de la dictadura franquista, el caudillo se relacionó con numerosos líderes mundiales (Hitler, Perón...), por consiguiente su muerte también trajo huella en el resto del planeta. ¿Hasta que punto influyó el cambio?, es complejo estimar a cerca de esta cuestión en unos simples renglones cuando se han publicado numerosos artículos, libros, tesis... a cerca del tema. Pero baste apuntar que estaba bastante clara la trayectoria que España iba a llevar, cualquier persona medio inteligente podía deducir que la democracia estaba próxima, que los proyectos europeos iban a poder con las ambiciones del testamento de un individuo que comenzaba a descomponerse.
Claro que el señalar esta fecha como un día clave, nos llevaría a plantearnos también como momento decisivo el 18 de Julio de 1936, momento en el que se produce el denominado por algunos como "Glorioso Alzamiento Nacional", y que a su vez nos llevaría a replantearnos si este es un día de fiesta o de luto.
Así podría tirarme los minutos restantes hasta que se venza el día 20 y vea incumplido mi objetivo de publicar un post el mismo día que murio Franco y con una especial dedicatoria. Y es que si nos paramos a pensar la historia no es otra cosa que subjetividad, es darle la vuelta a la Tortilla, es girar el punto de mira, permutar el zoom desde el que apuntamos y el resultado será la realidad histórica.
No podremos nunca lograr la verdad absoluta en historia y aunque me pese y me duela deberemos de apostar por la relatividad de la misma.
Por tanto la contestación a la pregunta que planteé al comienzo sería que fiesta sería para aquellos que estuvieron reprimidos por el franquismo, y luto para los fieles y leales al mismo, y por consiguiente lo uno y lo otro y ni lo uno ni lo otro...
Pero pasa una cosa...y es que este es mi espacio, es mi cajón, es donde guardo mi chatarra y a otras cosas no lo sé pero a la chatarra le doy mucho pero que mucho valor (será por mi síndrome: "El de Mórgenes") por consiguiente no puedo concluir mi post sin referirme a mi realidad:
Vale ya de objetividades, vale ya de críticas, vale ya de calumnias, y vale ya de perdones...como diría -haciendo abuso de sus expresiones- un excelentísimo y hemérito profesor: FRANCO ERA UN HIJO DE PERRA, NO TENÍAN QUE HABER DERRIBADO SU ESTATUA PARA CADA DÍA QUE ALGUIEN PASARA POR DELANTE PUDIERA DECIRLE ENANO CABRÓN!!!!!
Espero que tu gloria y huella en la Memoria Española se reduzca a un par de palos cruzados en lo alto de una sierra:







PALABRAS DEDICADAS A LOS CAÍDOS DE LA GUERRA CIVIL Y DURANTE EL FRANQUISMO, PERO A AQUELLOS QUE REALMENTE CALLERON AUNQUE NO SE LES OBSEQUIARA CON NINGUN ESPACIO EN LO ALTO DE UNA MONTAÑA, NO ES NECESARIO DICHO TERRENO PUES SIEMPRE ESTARÁN EN LO ALTO DE NUESTROS CORAZONES:

¡¡¿¿Trastada??!!

¡Ostia Javier!!
Está bien que me vayas enrarecido al trabajo, que no me cumplas con tus funciones, que no me asistas a clase, que no me hagas tus deberes en clase y te copies de tus compañeros, que no me entrenes últimamente a menudo, que estés fallando en tus labores pesqueras...
Pero que te me vayas a Toledo hacer pintaditas por las puertas!!!!!!
¡Eso no lo tolero!

DJ Hueckax

Tranquilo kamarada que la humanidad irá asimilando el progreso poco a poco. No creas que las grandes hazañas en la evolución socio-cultural del ser humano han sido fruto de la espontaneidad, no! al contrario, han sido producto de una larga experimentación y asimilación del cambio. Por ejemplo la revolución neolítica nos costó miles de años, salir del antiguo régimen cientos, la revolución industrial nos llevó décadas, incluso la revolución china tardó su tiempecito.... fijate que los españoles nos tiramos 36 años sumidos en la miseria política y social del franquismo, pero finalmente se obtuvo la recompensa...
La revolución Hueckasiana está próxima, pronto kamarada la humanidad se dará cuenta de lo que estamos haciendo, extender el ska, ampliar la cultura de bar, y a ser posible expandir el chatarrismo por el mundo...


Video dedicado a mi queridísimo compañero Ramon...que el pobrecico se perdió semejante espectáculo Hueckasiano!

Demo-Empatía

INDÍGENA/AMAZONAS/MITAD DEL SIGLO XVI/ ¡NO ENTIENDO QUE HAGO AQUÍ!
Historia ambientada en la colonización de la América Hispana, y las prácticas de la encomienda indígena. El protagonista Ceyaotl ("Uno Guerrero") se encuentra en un barco hacia tierras desconocidas, conversa con otro indígena autóctono que se encuentra su misma situación:

Todo parecía muy extraño, el sol aún no había salido y ya no quedaba nadie en el poblado, Sombra no estaba a mi lado como solía hacer por las mañanas cuando me despertaba para ir con el grupo de caza, pero eso no era todo, madre tampoco estaba ni mis hermanos pequeños revoloteaban por la cabaña, un halo de inseguridad me rodeaba, la valentía que mi cuerpo había experimentado el día pasado de caza se había evaporado como el jaguar por la selva. Aún lleno de incertidumbre y con un profundo miedo que me impedía ponerme el Buctzotz, agarré la lanza y el puñal y salí a la selva presa de la ira y el pánico. No necesité nada de tiempo para ver que en el poblado no había nadie, las cabañas parecían estar vacías y ni siquiera me paré a ver si quedaba alguien dentro, algo en mi interior me decía que tenía que correr lo más lejos posible en busca de mi familia.
La lluvia hacía imposible caminar por la selva, las hojas de la plantas no cesaban de golpear mi desnudo cuerpo, por suerte continuamente ese camino lo hacía con el grupo de caza cada vez que invocábamos a Acanum-Zuhuy. Cuando sobrepasé los lindes de nuestro territorio me detuve en seco ante lo que veían mis ojos, parecía que el mismo Hapikern hubiera estado ante mí. El anciano parecía haber sido atacado por una bestia salida del Mitnal su cuerpo se mostraba despedazado bajo aquel sinuoso árbol.
Todo parecía indicar que una catástrofe estaba cerca, los dioses no estaban de nuestra parte, en algo nos teníamos que haber equivocado para que se produjese semejante atrocidad. Una mezcla de frío, calor, sed, miedo, pena…recorría todo mi cuerpo, no podía entonces quedarme allí. Me aventuré nuevamente por la espesa selva para ver si encontraba a alguno de los nuestros. Cuando llegue a la orilla del mar me encontré con ellos, pero no estaban solos, había también unos seres extraños, parecían de otra tierra, sus rostros eran pálidos como la propia arena. Poseían bestias con ellos que los mantenían a sus lomos, éstas eran fuertes y robustas, tenían cuatro patas y una larga melena al cuello. Estos individuos tenían armas que nunca había visto, portaban hierro parecido al que utilizamos para la caza, pero destacaba una herramienta que expulsa fuego y acaba con aquel que se cruza por medio.
¡No podía creer lo que estaba viendo!, ¿Qué estaban haciendo?, todos estaban siendo llevados hacia sus naves y cargados. Madre, padre… aquellos que se resistían eran fulminados en el acto, por un momento sentí algo en mi interior que me impidió contener la emoción y ser cauto, sombra yacía tendida con la cara ensangrentda.Realmente debía ser precabido pero el odio y la ira me invadieron y me lance a la carga de esos hombres, rápidamente me retuvieron y me atizaron en la cabeza de forma que perdí el conocimiento. Realmente no sé por qué estoy con vida, hubiese sido más fácil que me mataran y no que me subieran aquí en este barco junto con todos ustedes. Sin embargo cuando recobré el sentido mi familia ya no estaba y te tenía junto a mi observándome y viendo en ti reflejada la misma incertidumbre que tengo….
¿¿Por cierto quién eres y cómo has llegado aquí tu??

1. Términos desconocidos:
-Buctzotz: Vestido de piel
-Acanum-Zuhuy: Dios de la caza y los cazadores
-Hapikern: Dios malevolente y enemigo de los hombres
-Mintal: Especie de infierno
2. Análisis de la actividad
Como podéis ver y aunque la breve historia está cargada de imaginación y descripción, tenemos muchas cuestiones que nos dan información de la época, de las actividades económicas, de los pensamientos, religión, etc. Esto nos sirve para ver como a través de la literatura y con un mínimo de conocimientos del periodo, podemos reconstruir la historia. A continuación pasaremos a analizar algunos de los datos y detalles que aparecen en la historia y que nos dan suficiente información.
• Categorías sociales:
En el texto tenemos varias alusiones a las relaciones sociales; el protagonista por lo visto se encuentra en su tienda o morada cuando se despierta y se siente extraño porque no percibe a nadie próximo a él, ni siquiera su mascota (sombra).
Aquí podemos ver los primeros detalles. Las tribus indígenas viven en poblados compuestos por cabañas, estos pueden ser más o menos sofisticados, pero lo que es evidente es la gran diferencia al hábitat occidental. Además también se nos menciona la presencia de la familia, aspecto que por su parte también nos da indicaciones a cerca de la vida social, una vida caracterizada por la organización tribal y donde el núcleo familiar está por encima de toda organización. Lo importante en este caso es la familia, de ahí que sea la principal preocupación del protagonista.
Amén de esto tenemos más formas que nos facilitan información, por ejemplo se menciona el nombre de un tipo de vestimenta “Buctzotz”, e incluso instrumentos cotidianos como la lanza y el puñal, cuestión que por su parte nos da cierta indicación de que nuestro protagonista es un cazador dentro del grupo tribal.
Pero no importa únicamente el propio entorno familiar, sino que además cuando el protagonista sale de su cabaña también avista que no hay nadie en el poblado, lo cual nos indica la correlación que hay entre los habitantes de esta comunidad, seguramente estarían organizados de forma similar a la familia, pero a una escala mayor.
La utilización de diversos nombres de Dioses y espacios religiosos (Acanum-Zuhuy: Dios de la caza; Hapikern: Dios malevolente y enemigo de los hombres; Mintal: especie de inframundo), nos aportan los conocimientos suficientes como para captar que en esta sociedad hay un alto contenido cultual. La religión no es algo actual ni de la Edad Media, desde el principio de los tiempos se emplean estos recursos psicológicos para expresar sentimientos y formas que la mente humana no puede concebir. Las sociedades primitivas –etnológicamente hablando- estaban condicionadas en muchas ocasiones por la religión. De hecho podemos observar cuando el protagonista se da cuenta de que todo iba mal, cuando descubre al anciano (signo de sabiduría en las sociedades -“dicen que sabe más el diablo por viejo que por diablo”- y primera víctima vista en el camino del protagonista), se culpa a él y a los suyos, dice entre otras cosas que algo mal habrían hecho para que los dioses le castigasen, y en ningún momento habla de los colonizadores, entre otras cosas porque no los conoce.
Como se puede apreciar en el texto, la descripción de los individuos colonizadores nos da fe del desconocimiento de ellos. Sabe que no son de allí, el rostro pálido nos indica que son europeos, además incluso describe a “unas bestias”, y es que es sabido que hasta que los europeos colonizaron América, no se introduce el caballo domesticado en este continente. También se mencionan las armas, en el continente americano se conocía el hierro por eso nuestro protagonista lo identifica, sin embargo no conoce las armas de fuego, ya generalizadas en Europa y que supondrán un plus en la conquista.
Finalmente la última escena que se nos describe, aunque se hace desde un punto de vista del desconocimiento –de hecho el protagonista no sabe aún cuando despierta en el barco donde está y hacia dónde se dirige-, está claro que se trata de una captura de indios para usarlos como esclavos. Por este motivo coincide con otro indígena –seguramente de otra tribu distinta- al cual cuenta la historia. De este punto también podríamos sacar numerosa conclusiones, baste con mencionar el uso y abuso de indios como mano de obra esclava, y con el fin de cultivar la tierra. También es cierto que no siempre los trabajos eran forzosos. Este hecho traerá por su parte una gran controversia debido al agotamiento de la sociedad autóctona en Latinoamérica, cuestión que se solucionará con la aportación de esclavos procedentes de África.
• Categorías geográficas:
El aspecto más destacado es la mención de un poblado, situado en una selva que además está próxima a la costa. No es excesiva la información referente al espacio, pero sí se pueden extraer algunos rasgos propios de la zona y la época.
Como ya se dijo la historia se desarrolla prácticamente en la selva, sabemos que este fue uno de los principales problemas de la colonización. Esto por ejemplo nos hace pensar (las vías de comunicación) en la dificultad que debieron de tener los colonizadores a la hora de expandirse por todo el continente. Comparándolo con la historia inventada el protagonista corre por la jungla ya que está constantemente recorriéndola (cuando va de caza), pero aún así, se nos da una sensación de densidad acompañada de humedad, que harían complicado el tránsito por dicha zona, no obstante no fue un obstáculo definitivo, como vemos en nuestra historia los colonizadores han dado con el poblado y lo han saqueado.
También es de destacar al final de la historia la situación de nuestro protagonista. Él se dirige a alguna zona del continente andino, lo que ocurre es que la desconoce. No es de extrañar -dada la mala comunicación que había y las características y peculiaridad de la explotación colonial- que la mejor forma de viajar era vía cabotaje. Desde aquí se iban comunicando los diversos centros colonizadores.
• Categorías cronológicas.
Una vez que queda aclarada la historia que se describe, la de un indio que despierta sólo en su poblado y que al buscar a su tribu se encuentra con el secuestro de la misma por los colonizadores, podemos afirmar la fecha en la que nos encontramos. Evidentemente es el siglo XVI, momento de máxima expansión en la colonización española por Sudamérica. Además podríamos concretar más aún y es que como ya se mencionó antes de forma breve, las primeras explotaciones se hicieron con mano de obra esclava autóctona (SISTEMA DE ENCOMIENDA INDÍGENA), pero rápidamente causó estragos en la población –tómese por ejemplo el saqueo y destrozo del poblado de nuestro protagonista-. Este hecho hizo que pronto algunos –sobre todo miembros de órdenes religiosas- se levantaran en contra de la explotación indígena. Pero la explotación de las tierras requería gran cantidad de mano de obra esclava y no podían permitirse el cese de dicha expansión dada la situación en Europa. Por consiguiente se fomentó la cristianización de estos indios y para cubrir esas vacantes esclavas se importaron remesas y remesas de esclavos africanos ("¡a los cuales no se podía cristianizar!").
Nuestra historia nos cuenta un poco como se podría haber efectuado esa “contratación” de esclavos indios. Así pues esta historia podría estar ambientada en dicho momento, en el que aún se alude al empleo de mano de obra esclava con indios autóctonos.
• Forma de la historia
¡No entiendo que hago aquí!
Una vez hecho el anterior análisis, podemos comprender por tanto el uso de la expresión como guía de la historia. El protagonista desconoce su situación y no sabe cuál es su sino. El cambio que este ha experimentado y la rapidez de los acontecimientos transcurridos desde que se levanta hasta que es capturado por los españoles, lo mantienen desconcertado cuando cuenta la historia a un “desconocido pero cercano compañero de viaje”.
3. Otros aspectos a tener en cuenta:
La historia desde su inicio hasta su fin es inventada, los nombres que aparecen referentes a dioses, lugares, etc. son ciertos, los datos sociales, cronológicos y geográficos son al fin y al cabo aproximaciones a un personaje creado pero que pudiera haber existido dadas las características de la época.
No debemos de olvidar que es un ejercicio de empatía, se trata por tanto de ponerse en el pellejo de otros e intentar ver cómo acaece la historia desde este punto de vista, ejercicio que por su parte nos puede enriquecer cuantiosamente.